"ich stell mir vor, meine stirn ist weit
stell mir vor, meine stirn ist weit
stell mir vor, meine stirn ist weit

stell mir vor, mein li arm is shwer
stell mir vor, mein li arm is shwer
stell mir vor, meinli arm is shwer

stell mir vor, mein li arm is warm
stell mir vor, mein li arm is warm
stell mir vor, mein li arm is warm

stell mir vor, ich shau ins shwarze
stell mir vor, ich shau ins shwarze
stell mir vor, ich shau ins shwarze

stell mir vor, in mir is ruhe
stell mir vor, in mir is ruhe
stell mir vor, in mir is ruhe
stell mir vor, in mir is ruhe
stell mir vor, in mir is ruhe
stell mir vor, in mir is ruhe

stell mir vor, ich strahle ruhe aus
stell mir vor, ich strahle ruhe aus
stell mir vor, ich strahle ruhe aus
stell mir vor, ich strahle ruhe aus
stell mir vor, ich strahle ruhe aus
stell mir vor, ich strahle ruhe aus "

Jeden Tag wiederholte Meister Yang mindestens zehnmal: »Entspanne dich! Entspanne dich! Sei ruhig. Laß am ganzen Körper los.« Oder er sagte: »Du bist nicht entspannt! Du bist nicht entspannt! Nicht entspannt sein bedeutet, daß du im Begriff bist, eine Niederlage einzustecken.« Das »Entspannen« ist am allerschwierigsten zu erreichen. Entspannung verlangt das Loslassen aller Sehnen im Körper. Nicht die geringste Anspannung darf bestehen bleiben. Das ist im Tai Chi Ch'uan als das Geschmeidigmachen der Hüfte [und ebenso des gesamten Körpers] bekannt  chen man ch´ing, das wissen des meisters

das zarte übawindet das harte

müsste ein tausendfüßler die bewegungen seiner unzähligen beine mit dem verstand kontrollieren
das arme tier könnte keinen schritt mehr tun.

hack away the unessential kleiner drache, bessa bekannt als bruce lee

urteil schafft leid buddha

du kannst dich aufregen, aba du muß nicht, chinesisches sprichwort

          die eine generation baut die straße, auf der die nächste fährt chinese

ist eine sache geschehen, dann rede nicht darüba, es ist schwer vaschüttetes wasser wieder zu sammeln, chinese

der zufriedene mensch, wenn auch arm, is glücklich
der unzufriedene mensch, wenn auch reich, ist traurig chinese

wer sieben mal fällt steht acht mal auf, japanisches sprichwort

manchmal ist der längste weg der kürzeste, japanisches sprichwort

ma kann nix übas knie brechn, wiener version

mühelos nur hält man die welt
sobald mühsal hinzukommt entgleitet unhaltbar die welt
yang ming shi

wer gutes tut, tut es nicht um des ruhmes willen, aba dennoch wird ihm ruhm folgen..
der ruhm hat ansich nix mit gewinn zu tun, aba dennoch wird ihm der gewinn folgen.
der gewinn hat an sich nix mit dem streit zu tun, dennoch wird sich der streit an ihm heften.
deshalb hütet sich der edle gutes zu tun.
yang dschu

der mensch hat dreierlei wege, klug zu handeln
1. der edelste durch nachdenken, 2. der leichteste durch nachahmen
3. durch erfahrung, das ist der bitterste konfuzius

der mensch kennt seine schwächen so wenig, wie der ochs seine stärke, chinese

wer is blind? der eine andere welt nicht sehen kann. wer ist stumm? der zur rechten zeit nichts liebes sagen kann. wer ist arm? der von allzu heftigem verlangen gequälte. wer ist reich? dessen herz zufrieden ist, india

wer sich festklammat, stürzt gewiß
wer loslassen kann, hat keinalei sturz zu befürchten. jujutsu

die wissenden reden nicht - die redenden wissen nicht lao tse

nichts zu tun ist besser, als mit viel mühe nix zu schaffen, lao tse

ein guta kriega is nicht kampflustig
ein guta kämpfa is nicht jähzornig
ein guter sieger triumphiert nicht, lao tse

ich habe drei schätze, die ich hüte und hege
der eine ist die liebe, der zweite die genügsamkeit, der dritte die demut. nur der liebende ist mutig, nur der genügsame ist großzügig, nur der demütige ist fähig zu herrschen laotse

genug zu haben, ist glück, mehr als genug zu haben, ist unheilvoll. das gilt von allen dingen, aber besonders vom geld. laotze

    die altn chinesischn weisn drücktn dies so aus benutze die brücke um das große wassa zu übaqueren
aba es besteht keine notwendigkeit, die brücke auf deinen schultan mitzuschleppen, während du nach dem nächsten wassa ausschau hältst
im tai ji vasuchn wir, alles auf die sanfte leichte weise zu tun
wenn du übst, dann sei dir ständig bewußt, daß dein atem und deine bewegungen untrennbar mitananda vabundn san. sie müßn einanda leitn und einanda antworten
lasse dir die zeit wieda zu entdecken, wie esis wenn du einen hügl hinuntaläufst die arme ausgebreitet wie flügl wenn du den himmel üba der arreichst
wenn du üba den horizont hinauswächst unta dir das meer
spüre es wieda das gefühl in deinem körpa wenn du stromabwärts schwimmst mühelos getragen vom lauf des wassas     tai ji chungliang al huang

holz
der mensch, wenn er ins leben tritt, is weich und schwach
und wenna stirbt, si ist er hart und stark
die pflanze, wenn sie ins leben treten, sind weich und zart
und wenn sie sterben, sind sie dürr und starr
darum sind die harten und starken gesellen des todes
die weichen und schwachen gesellen des lebens
tao te king

Dreißig Speichen treffen sich in des Rades Mitte (der Nabe), aus ihrem Nichtsein (dem Loch in der Mitte) entsteht des Rades Brauchbarkeit. Forme ein Gefäß aus Ton, aus seinem Nichtsein entsteht seine Brauchbarkeit. Baue ein Haus und lasse Raum für Türen und Fenster, dort wo nichts ist, ist des Hauses Brauchbarkeit. Daher im Sein besteht die Möglichkeit, im Nichtsein die Brauchbarkeit. Tao Te King

der grundlegende unterschied zwischen einem gewöhnlichen menschen und einem krieger ist,
daß ein krieger alles als herausforderung annimmt,
während ein gewöhnlicher mensch alles als segen oder fluch hinnimmt
ein schüler des konfuzius pflegte während des unterrichts oft zu schlafen, worauf der meister sagte: "ein verfaultes holz sollte man nicht mit schnitzereien versehen und auf einen schüler, der schläft, sollte man nicht hoffen."
da öffnete der schüler seine augen und sagte: "doch wer die innere ruhe gefunden hat, kann getrost während des unterrichts schlafen." bald darauf wurde er zum lieblingsschüler des meister.

ich will nicht ins paradies, wenn da weg dorthin so schwierig is
die toten hosen

die vorstellung bedingt die realität
die vorstellung ist stärker als der wille
unbedingtes verkehrt sich ins gegenteil

phantasie ist wichtiger als wissen
einstein

die leute sagn uns seit dem tag unserer geburt, die welt sei so und so beschaffen,
und natürlich haben wir keine wahl, als zu akzeptieren, daß die welt so ist, wie die leute es uns sagen

solange der mensch glaubt, er sei das wichtigste der welt, kann er die welt, die ihn umgibt, nicht wirklich würdigen.
er ist wie ein pferd mit scheuklappen, er sieht nur sichselbst; getrenn von allem anderen.

der gewöhnliche mensch hält es als zeichen von sensibilität, von spiritualität, sich zweifeln und trübsal hinzugeben.
in wahrheit ist der gewöhnliche mensch alles andre als sensibl. seine kleinliche vanunft bläht sich willkürlich zu einem monstrum oder einem heiligen auf, aba wahrhaftig, sie ist zu klein für die große rolle eines monsters oda heiligen carlos castaneda, das rad der zeit; das vermächtnis des don juan


chang chhuan (tai chi chuan) is like a graet river - rolling on unceasingly

be still as a mountain - move like a great river

walk like a cat
remember, when moving, there is no place that does not move.
when still, there is no place that is not still.
first seek extension - then contraction;
then it can be fine and subtle
it is said "if others do not move - i do not move
if others move slightly - i move first
to withdraw is then to release - to release is to withdraw
in discontinuity there is still continuity
in advancing and returning there must be folding
going forward and back there must be changes.

from the sentense "a force of four ounces deflects a thousand pounds" we know that the technique is not accomplished with srength. the spectacle of an old person defeating a group of young people, how can it be due to swiftness?
yang´s ten important points
1. the head should be upright so the shen (spirit) can reach the headtop
2. sink the chest and pluck up the back
3. sung (relax) the waist
4. differentiate insubstantial and substantial
5. sink the shoulders and elbows
6. use mind and not force
7. upper and lower mutually follow
8. inside and outside coordinate
9. it is mutually joined and unbroken
10. seek stillness in movement
, lo/inn/amacker/foe; north atlantic books

aufbau der form:
es gibt keine erstarrung, kein festhalten am erreichten
aber auch keine konturlosigkeit in einem irgendwie improvisierten "ungefähren" handlungsablaf. tai chi frieder anders heyne

eine fähigkeit, die nicht täglich zunimmt, geht täglich ein stück zurück. chinese

auch die jungen werdn unweigalich zu fall kommen und die starken zabrechen

  sobald man nach mitteln und wegen sucht, unsere nation wiederzubeleben, denkt man als erstes an politik. im zustand eines volkes spiegelt sich das körperliche und geistige vamögen seina menschen wida. ...der, dem man große vaantwortung übatragn will, muß auch fähig sein, harte arbeit und die damit vabundenen strapazen zu bewältigen. wenn jemand begabungen und fähigkeiten hat, seine gesundheit aber geringschätzt, was wird das ergebnis sein? jene, deren körpalicha zustand nicht ihren geistigen fähigkeiten die waage hält, mögen eine kurze zeit lang oben stehen. wenn sie sich aba großn schwierigkeiten gegenüberstehen, werdn die zu fall gebracht. menschn, die hohe positionen 1nehmen, aba die genannte tatsache ignorieren, können auch den bedürfnissen des volkes nicht gerecht werden.

  in meina jugend akrankte ich an beriberi und rheuma, die damals durch keine medizin zu heilen waren.
nachdem ich übungen aus dem buch i ching ching anwandte, zeigte sich eine gewisse besserung.
späta als junger mann zog ich mir eine tuberkulose zu, spuckte blut und litt unter unkontrollierbarem husten. ich begann mit tai chi chuan, und wieder besserte sich mein zustand. damals wari so dumm und gab die übungen auf, sobald die krankheit nachließ. die tuberkulose kam abermals zum ausbruch. ich mußte feststellen, daß meine körperliche verfassung äußert schlecht war, und wieda fing ich an zu übm.
als ich über meine vagangenheit nachdachte, überkam mich großer kummer. durch neuerliches üben kam es zu meiner eigenen übaraschung dazu, daß die krankheit nach ein paar monatn vaschwundn war. daraus schloß ich, daß für mich nichts wohltuenda war als tai chi chuan. wie konnte ich es da noch aufgeben?

  bis zum heutigen tag habe ich es ohne versäumnis wenigstens siebm minutn jedn morgn nachm aufstehn und am abend geübt. ich bin voll energie und erfreue mich täglich vollkommener gesundheit. etwas so kostbares wage ich nicht als mein geheimnis zu behalten. ich überreiche hiermit die ergebnisse meiner jahrelangen erfahrung den anhängern der kampfkunst und allen, die heute am tai chi chuan interessiert sind. sowohl die therorie als auch die praxis der t haben einzigartige besonderheiten, wie sie bei keiner anderen kampfkunst oder übungsart zu finden sind. wie schade, daß viele, die diese kunst alerntn sich entweder nur außergewöhnlicher kraft rühmten oder lediglich ihre eigene entwicklung im sinn hatten. die folge davon war, daß der weg schmaler und schmaler wurde.

  ich möchte denen, die schwach und gebrechlich sind, helfen, stark zu werden, und denen, die entkräftet und krank sind, ermöglichen, wieder aktiv zu werden. das ist meine absicht. wie könnte ich da noch zögern, dieses buch zu schreibm?

  mein lehrer, yang ch`eng-fu, (1883-1936, begründer des yang stiles) brachte mit der tradition der übermittlung innerhalb der familie. es fiel ihm nicht leicht, sein wissen weiterzugeben; denn er befürchtete, es könne in die falschen hände geraten. darum wurde der welt nur ein grober umriß seiner auslegung der tcc prinzipien und ihrer anwendungen übermittelt. auf bitten meines mitschülers, k `uang k ´o-ming, und auf meinen eigenen wunsch hin wurde yangs buch im mai 1934 veröffentlicht. zu jener zeit war mein eigenes verständnis noch sehr oberflächlich. ich erkannte weder nutzen des t für die menschheit noch seine größe. nun ist meister yang schon tot, und obwohl wir gerne noch mehr von ihm erfahren hätten. die großen ärzte des altertums kannten methoden, menschen zu heilen, bevor sie erkrankten. meine hoffnung ist es, daß diese kunst und ihre prinzipien verbreitung finden, um in diesem sinn zu wirken. ich möchte sie mit den suchenden der welt teilen. möge mein volk ein baldiges wiederaufblühen erleben.
chen man ch´ing, das wissen des meisters und anweisungen für fortgeschrittene
(cheng tzu ´s thirteen treatises on ta)
Zheng, Manqing / Cheng Man-ch'ing
Dreizehn Kapitel zuT'ai-chi-Ch'uan: das Wissen des Meisters und Anweisungen für Fortgeschrittene
(Originalausgabe Cheng Tzu's Thirteen Treatises on T'ai Chi Ch'uan)


we communicate with our organs through the inner smile meditation, a process of connecting with the higher self and directing a loving and appreciative awawreness to the various parts of the body. we have all experienced situations in which we are total strangers in new surroundings. by smiling to the organs and thanking them for the work they do, eventually we reawaken the intelligence of the whole body.
the inner structure of tai chi mantak chia & juan li
erklärt auch sehr gut die feinstofflichen auswirkungen auf den trainierten körper , zb daß sich die roten knochenzelle mit da zeit vermehren und die gelben "fettigen" abnehmen, der knochen gewinnt an dichte und festigkeit. die anwendungen sind nachvollziehbar gezeichnet

"wenn wir menschen begegnen, die uns ihre unwissenheit zeigen, ist das kein grund zu kämpfen. da ihr euch eurer fähigkeiten bewußt seid, könnt ihr auch vaständnis für die armseligkeit solcher leute haben.
ihr solltet sie nicht hassen, sondern mitgefühl empfinden"
kuan chiu-yin hatte wan-hungs entschluß, zum militär zu gehen, nie gebilligt, obwohl er selbst ein meista da kampfkunst war. nach chinesischen wertmaßstäben vatrug es sich nicht unbedingt mitananda, kampfkunstmeista und soldat zu sein. ein meista da kampfkunst kümmate sich nicht nur um die vavollkommnung seina eigenen körpalichen fähigkeiten, sondan ihm war auch gerechtigkeit ein anliegen, und wie die ritta im mittelalterlichn europa nahm er sich der schwachen, armen und wehrlosen an. sein einziges ziel bestand darin, in seina kunst das höchstmögliche niveau zu erreichen, für das gute zu kämpfen und heldentaten zu vollbringen. ein soldat dagegen handelte nicht imma nach diesen wertmaßstäben; ihm ging es nicht um moral, sondan um bloßes gemetzel. er suchte sich keine gegner, die ihm gewachsen waren, sondan zastörrte wahllos jeden, der sich ihm entgegenstellte. er war kein individium, das für seine ehrenhaften grundsätze kämpfte, sondan ein werkzeug, das sich von mächtigen befehlshaban manipulieren ließ.
für kuan chiu-yin war ein soldat ein söldner, ein betrogena, ein schlächta.

"wer will bei diesa neun übung da erste sein?" fragte der lehrer. ich will meine klassenkamaraden be1drucken, dachte saihung, und mich freiwillig als ersta meldn. da lehra akzeptierte saihungs rasche meldung mit einem wissenden lächeln und stieß ihn ohne jede vorwarnung vom felsen herab. vom heftign gelächta seina kamaradn begleitet, stürzte saihung hinunta. doch bald wich ihr lachen leism stöhnen, als auch sie sich am fuße des felsens mühsam wieda aufrappelten.
es dauate tage bis saihung lernte, doch schließlich gelang es ihm. als er eine ganze stunde lang alle sprünge vorschriftsmäßig ausführen konnte, strahlte er vor stolz.
ein paar wochen späta war es winta. jz mußtn sie von ganz normalen tischen heruntaspringen. alle hielten das für leicht, sie wurden eines bessaren belehrt.
sie hattn sich andie tiefen sprünge gewöhnt und an die lange zeit, die sie während des fallens hatten, um ihr gleichgewicht wiedazufinden.
wenn da lehra sie jz vom tisch stieß, stellten sie fest, daß sie nicht wieda rechtzeitig ins gleichgewicht kamen. schließlich lernte saihung, mit gekreuztn beinen, auf einem bein oda im handstand zu landen, zwischendurch noch einen salto zu machn oda sich um seine eigene axse zu drehen, ehe da bodn auf ihn zustürzte.
deng ming-dao, der Taoist von huashan

es ist weisheit, die nach weisheit sucht
im anfänga geist gibt es viele möglichkeitn - im geist des experten nur wenige
wenn ihr zuviele entscheidungen trefft, begrenzt ihr euch selba.
das ist das schwierigeste, imma den anfänga-geist beizubehalten. es ist nicht notwendig, ein tiefes vaständnis von zen zu haben. auch wenn ihr noch so viel zen-litaratur lest, ihr müßt jedn satz mit frischn geist lesen. ihr solltet nicht sagen, "ich weiß was zen ist", oda "i hab die erleuchtung erlangt."das ist auch das eigentliche geheimnis der künste: imma ein anfänga zu sein.
was wir ich nennen, ist nur eine schwingtür - die sich bewegt, wenn wir einatmen und ausatmen
unsa gewöhnliches lebensvaständnis is dualistisch: du und ich, dies und das, gut und böse.
doch in wirklichkeit sind diese untascheidungen selbst die wahrnehmung der universellen existenz.
"du" bedeutet, daß ihr das universum in da gestallt eines du gewahr seid,
"ich" bedeutet, daß ihr das universum in da gestallt des ich gewahr seid.
gut und schlecht gibt es nur in eurem geist.
(kein ding ist an sich gut oder böse - nur unser denken macht es dazu shakespeare)
wir sollten in diesem augenblick lebm (anm und in jedm andan auch)
zen is nix aufregendes, sondan konzentration auf unsare varichtungen des täglichen lebens
wir müßn aufdem weg beharrlich und ausdauernd bleiben.
wenn ihr zu geschäftig und zu aufgeregt werdet, wird eua geist rauh und grob.
vasucht nach möglichkeit, ruhig und heita zu sein und euch von aufregungen fernhalten. wenn wir aba an aufregung interessiert sind oda an unserer eigenen vaändarung, werdn wir in unsa geschäftiges lebm völlig hineingezogen und sind valoren. wenn eua geist jedoch ruhig und unaschüttalich ist, könnt ihr euch vonda lärmenden welt fernhaltn, selbst wenn ihr mitten drin steht. inmitten von lärm und vaändarung wird eua geist ruhig und gefestigt sein.

ihr solltet dankbar sein für das unkraut, das ihr in euren geist habt
denn mit der zeit wird es eure praxis bereichern

selbst wenn die sonne im westen aufginge,
hat der bodhisattva nur einen weg

wenn eure praxis gut ist, werdet ihr vielleicht stolz darauf werden.
was ihr tut, ist gut,
aber ihr habt noch etwas hinzugefügt.
stolz ist etwas zusätzliches
rechtes bemühen heißt das zusätzliche loswerden

wenn ihr etwas tut, solltet ihr euch vollständig verbrennen
wie ein gutes feuer, das keine spuren hinterläßt
in unserem handeln sollten keine spuren sein
wir sollten keinen ausgefallenen ideen oder schönen dingen anhängen.
wir sollten nicht nach etwas suchen, das gut ist
die wahrheit ist immer nahe zur hand, in eurer reichweite

sie reden so viel von liebe und freiheit
und verstehen so wenig davon
shunryu suzuki, zen geist anfänger geist

von allen lebewesen ist der mensch das einzige, das die innere ruhe suchen muss.

den gegener nicht ohne ehrfurcht attackieren
intapretation: um zu vameidn, daß ein kräftemessen unmenschlich wird, ises weise, seinem gegnüba mit respekt zu begegnen.
unter der folter nicht gehorchen
intapretation: es gibt kaum jemanden, der nicht vasucht, einen zu beeinflussen oda einem seine vorstellungen aufdrängen zu wollen. die methode, mit denen dies geschieht, sind äußerst zahlreich, egal, ob auf direktem oda indirekten weg ausgeführte werden
die unsichtbare falle sehen
intapretation:besonders raffinierte gegner können es bewerkstelligen, daß man plötzlich als schuldig gilt, obwohl man keinerlei schuld auf sich geladen hat
chao-hsiu chen
vom lehrer und vom kesselflicker lernen strategem
intapretation: imma gibt es jemanden, von dem man etwas lernen kann
chao-hsiu chen

jeda lehra is temporär. man hat ständig mit ihnen zu tun, weißt du. es gibt keinen grund, warum sie sich so mächtig fühlen sollten. da bursche, der einem zum erstenmal zeigt, wie man seine keditkarte in die tanksäule steckt, ist auch ein guru. oda der einem beim zusammensetzen des bürostuhls hilft. danke ihm, er ist ein wertvolla lehra. nützliche gurus, aba halte nicht an ihnen fest. wie oft willst du den selbm trick lernen? valasse sie, wenn die lektion gelernt ist. wenn du zu vadammt dankbar bist, machen sie nen persönlichen trottl aus dir. übatrage deine macht keinen äußaren guru. janwillem van de wetering, reine leere - erfahrungen eines respektlosen zen-schülers
anm. da autor schildat seine erfahrungen in verschiedenen zen klöstern in japan, usa. es war die zeit des new age, als "buddhismus" sich massig verkaufen lies. wer das buch mit gewissen klischehaften vorstellung zu lesen beginnt, könnte schnell schockiert sein. wer mönchen und gurus immaschon mißtraute, wird sich bestätigt fühlen. intressant und amüsant sind die erfahrungen und reflexionen allemal.

das tor zum paradies
eines tages sprach ein samurai bei zenmeister hakuin vor und wollte wißn
- gibt es wirklich ein paradies und eine hölle?
- wer bist du?, fragte der meista
- ich bin samurai...
- du ein krieger?, rief hakuin aus, sieh dich doch mal an. welcher herr würde wohl deine dienste wollen?
du siehst aus wie ein bettler.
da packte den samurai die wut. bebend vor zorn zog er sein schwert.
hakuin fuhr fort: - na sowas sogar ein schwert besitzt du?!
aba du bist sicha zu ungeschickt mir den kopf abzuschlagen
wutentbrannt hob da samurai sein schwert, um den meista anzugreifen
in diesem moment sagte dieser:
nun hast du das tor zur hölle aufgestoßen.
übarascht und beeindruckt durch die gelassenheit des meisters, senkte da samurai sein schwert und
vaneigte sich.
- nun öffnet sich das tor zum paradies, aklärte da meista
die kunst zu siegen ohne zu kämpfen, geheimnisse u. geschichten üba die kampfkünste
goldmann verlag

ein junger außerordentlich begabter maler kam in die lehre, bei einem bekannten künstler, der äußerst eifersüchtig wurde, als er das talent des jungen erkannte.
nein so macht man das wirklich nicht! brüllte er ein ums andre mal
du solltest lieber häuser anstreichen als bilder malen
allmählich schwand das selbstvertrauen des schülers
so sehr er sich auch anstrengte, sein lehrer fand irgendeinen fehler
und erniedrigte den jungen vor seinen gefährten
eines tages waren goldfische das vorgeschriebene motiv
der junge schloß die augen und rief sich einen wunderschönen dicken fisch aus dem teich seines onkels ins gedächtnis
ihn malte er. nein nein nein schrie der lehrer und warf das bild des jungen ins wasser
wo der gemalte fisch zur verblüffung aller zu schwimmen begann
richard mc lean, zen geschichten für den alltag

ein oft zitiertes chinesisches sprichwort besagt, daß ein bild mehr wert ist als tausend worte, weil es viel leichter ist, zu zeigen als zu sprechen. bekanntlich ist die chinesische schrift insofern einzigartig, als sie kein alphabet verwendet, sondern zeichen oder ideogramme, die ursprünglich bilder oder konventionelle zeichen waren.
im lauf von jahrhunderten wurden auf knochen oder auf bambus geritzte "piktogramme" zu figuren, die mit einem oinsel auf seide oder papier gemalt wurden, von denen nur wenige eine erkennbare ähnlichkeit mit ihren primitiven formen oder ihrer früheren bedeutung aufweisen, und ihre zahl und der grad ihrer abstraktion haben sich immens vagrößat. die meisten westlichen, wie überhaupt die meisten menschen mit alphabet, und sogar einige chinesen sind der meinung, daß diese schrift unerhört kompliziert und unpraktische sei. wir machen uns vielleicht nicht klar, in welchem ausmaß die menschen mit alfabet heutzutage ideogramme benützen. auf internationalen flughäfen und autobahnen findet man sie zuhauf, weil ihre bedeutung sofort klar ist, gleich welche muttersprache man spricht.
das ideogramm vamittlt auf den ersten blick und auf weniger raum mehr info als die lineare, alphabetische schreibweise. das natürliche universum ist nämlich kein lineares system. in ihm sind unendlich viele variable gleichzeitig in interaktion, so daß es ungezählte äonen dauern würde, um auch nur einen augenblick seiner bewegung in lineare, alphabetische sprache zu übersetzen. ganz zu schweigen vom universum! man betrachte einmal nur den planeten erde oder was in einem kleinen tümpel oder in der struktur eines atoms vor sich geht. hier berühren sprachliche probleme die taoistische philosophie, lao-tzu beginnt mit der feststellung, daß das tao, das ausgesprochen werden kann, nicht das ewige tao ist. es zeigt im weiteren, daß es eine andere weise des verstehens und mitgehens mit dem lauf der natur gibt als die übersetzung in worte.
so kommt eine ideografische sprache der natur etwas näher als eine streng lineare und alfabetische
das chinesische denken und fühlen wurzelt in dem prinzip der polarität, das nicht zu verwechseln ist mit dem begriff des gegensatzes oda konflikts. in den sinnbildern anderer kulturen kämpft das licht mit der finsternis, das leben mit dem tod, das gute mit dem bösen, und so konnte sich in weiten teilen der welt die vorstellung vabreiten, daß das eine zu bejahen, das andere zu verneinen sei. dem traditionellen chinesischen denken wäre das so unverständlich wie ein elektrischer strom ohne den positiven und negativen pol, denn die polarität ist das prinzip, daß + und -, nord und süd, verschiedene aspekte ein und desselben systems sind und daß das verschwinden des einen das verschwinden des systems bedeuten würde.
der lauf des wassers, alan watts, einführung in den taoismus


und doch kommen imma mehr menschen zu mir, um qigong zu erlernen. in den neun jahren meiner lehrtätigkeit in d-lang habm etwa 5000 menschen an meinen qigong- kursen teilgenommen und imma wieda wurde die bitte an mich herangetragen, ein buch üba diese authentische, von einem chinesen vafaßte belehrung üba diese alte chinesische heilmethode wünschte. offensichtlich spüren heute viele menschen ein zunehmendes unbehagen,............welch eine lebenswichtige bedeutung die ausübung von qigong gewinnen kann, mag meine persönliche geschichte vadeutlichen. als kleines kind hatte ich keine gute gesundheit. ich litt an allergien. in der grundschule begann ich dann, neben anderen sportarten auch gong-fu, tai-ji-quan und qigong zu üben. nach einer gewissen zeit fühlte ich mich sehr wohl, die allergien klangen ab, und meine gesundheit stabilisierte sich. dies war meine erste begegnung mit der heilenden wirkung von qigong.
......die erzieherischen maßnahmen der awaxenen bewirkten bei mir eine tiefe unsicherheit.....
nun wurde ich wieder sehr krank und mußte mehrere monate wegen einer leberkrankheit im krankenhaus verbringen. dort beobachtete ich ältere leute beim üben von qigong. zwei meister aus beijing (peking) zeigten mir die figuren und ließen mich mit den erwachsenen üben. sie hielten mich an jeden tag zu trainieren, was ich auch mit viel freude machte. ich wurde schnell wieda gesund und konnte zwei monate früha als vorgesehen die klinik valaßn. was hatte sich da mit mir ereignet? die ursachen meiner krankheit war zweifellos eine tiefgreifende störung meiner natur durch die unterdrückung einer fähigkeit, die zu meinem wesen gehört. meine rasche genesung durch die qigong-übungen gibt nun einenersten aufschluß darüba, worin die heilende wirkung dieser übungen besteht: es ist die wiederherstellung der inneren harmonie durch die meditativen qigong-bewegungen, durch die krankheiten geheilt werden können. (anm es gibt menschen, denen kama net helfm, werner s, ich wandle das optimistischer ab in bei manchen dauerts etwas länga, und länga und noch imma)
richtungsweisend für mein ganzes leben wurde schließlich die begegnung mit meinem meister, den ich 1966 im alter von 13 jahren traf. die gesellschaftlichen voraussetzungen für eine beschäftigung mit qigong waren damals denkbar schlecht in china. es war die zeit der kutlutrevolution, in der alles, was mit unserer alten kultur und tradition zusammenhing, hart bekämpft wurde. (anm. FREE TIBET) meine eltern waren beide im gefängnsis, weil sie führende positionen in der politik innegehabt hatten. wir kinda wurdn gezwungen, kommunistische versammlungen zu besuchen, die eine "umerziehung" zum ziel hatten, dh., alle traditionellen wertvorstellungen sollten zastört werden zugunsten eines neuen menschenideals. bei mir hatten sie damit keinen afolg (anm wie auch bei vielen anderen, ätsch) so wurde qigong für mich zu einem neuen lebensweg.
    jian-min wang kleines dünnes büchlein üba qigong eignet sich besonders gut zum anfangen, zum erlernen. wer neugierig ist, schon da und dort was
qigong hörte und einfach mal beginnen will, findet zwölf qigong-übungen, mit den fotos und den sehr verständlichen anleitungen leicht nachzumachen. jian-min wang schreibt natürlich auch über theorie und geschichte filosofy (yin-yang, 5 elemente,...) und da entdeckt sichalich auch der geübtere intressantes
jian-min wang
qigong neue harmonie für seele und körper
1996 econ verlag fotos frau polland

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das steht jz extra, daßda download flotter ist und so